الشرح الممتع للشيخ العثيمين (سؤال وجواب)

س4" أذكر مايحرم عند قضاء الحاجة"" مع تعريف الحرمة"؟
تعريف التحريم"(ع)
هو ماطلب الشارع تركه علي وجه الحتم والإلزام بحيث يترتب علي تركه امتثالاً ثواب ويستحق فاعله الذم والعقاب.( الوجيز في أصول الفقه(ص40) عبد الكريم زيدان)

(1) استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل
وهذه مسألة خلافية("م*ب)
الدليل"
*(ا) حديث أبي أيُّوب رضي الله عنه أن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تستقبلوا القبلة ببولٍ ولا غائط، ولا تستدبروها، ولكن شَرِّقوا، أو غَرِّبوا»،
قال أبو أيُّوب: فقدمنا الشَّام فوجدنا مراحيض قد بُنيت نحو الكعبة، فننحرف عنها، ونستغفر الله( البخاري في الوضوءفتح144)
وجه الدلالة".
قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تستقبلوا ولا تستدبروا» نَهيٌ، والأصلُ في النهي التَّحريم و أن الانحرافَ اليسير لا يكفي؛ لأنه قال: «ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا»، وهذا يقتضي الانحراف التَّام


*(ب) عن ابن عمر رضي الله عنهما
(قال رقيت يوماً علي بيت حفصة رضي الله عنها فرأيت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدير الكعبة)
( البخاري 145)
التوفيق بين الأدلة"(ب)
قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما "( نُهيَ عن هذا في الفضاء أما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس) حسن رواه أبو داود 11 )( الاراواء61)
(2)أن يقضي حاجته في (1)طريق الناس (2)، أو في ظلهم ،(2) أو موارد مياههم .(ع)
الدليل


أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال:
(1) «اتقوا اللَّعَّانَيْن»، قالوا: وما اللَّعَّانان يا رسول الله؟ قال: «الذي يتخلَّى في طريق النَّاس، أو في ظلِّهم»[( مسلم في الطهارة)
(2)* وعن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم:
(اتقوا الملاعن الثلاث: البِرَاز في الموارد، وقارعة الطَّريق، والظِّلّ) أبو داود في الطهارة وقال الألباني له شواهد يرقي بها إلي درجة الحسن علي أقل الأحوال)].
والعِلَّة: أن البول في الطَّريق أذيَّة للمارَّة، وإِيذاء المؤمنين محرَّمٌ، قال الله تعالى: {{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْمًا مُبِيناً *}} [الأحزاب]

[س:عدد فروض الوضوء وما الدليل علي انحصارها في هذا العدد ؟[
/«فُروضُهُ سِتَّةٌ» ، دليلُ انحصارها في ذلك هو التَّتبُّع.
الدليل:
يقول الله تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ا
س: من فروض الوضوء الوجه فما حدود الوجه وهل يجزيء المسح عن الغسل في الوجه مع ذكر الدليل؟
«الوجه» هو ما تحصُل به المواجهةُ، وحَدُّه طولاً:
من منحنى الجبهة ( منابت الشعر علي رأي البعض)إِلى أسفل اللحية، وعرضاً من الأُذن إلى الأذن.
لا يجزيء المسح عن الغسل :
فلا بُدَّ من الغسل، لأن الغسل(الغَسلُ: أن يجري الماء على العضو.) فلو بلَّلت يدك بالماء ثم مسحت بها وجهك لم يكن ذلك غسلاً.
الدَّليل :
قوله تعالى: {{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}} [المائدة:
س: هل المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء مع ذكر الدليل؟
نعم المضمضة والاستنشاق من فروض الوُضُوء؛ فا لفمُ والأنفُ من الوجه؛ لوجودهما فيه فيدخلان في حَدِّه.
# الدليل:
قوله تعالى: {{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}
# حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه :" إذا توضأت فمضمض) صححه الألباني ف صحيح أبي داود (131)
# حديث سلمة بن قيس رضي الله عنه " إذا توضأت فانتثر" صححه الألباني في صحيح الجامع(451)( ب)ا(58)
س" من فروض الوضوء غسل اليدين فما حد اليدين مع ذكر الدليل؟
حد اليدين :
اليدين مع المرفقين والمرفق: هو المفْصلُ الذي بين العضد والذِّراع.
وسُمِّي بذلك:من الارتفاق؛ لأن الإِنسان يرتفق عليه، أي: يتَّكئ.
والدَّليل على دخول المرفقين:[/U
] قوله تعالى: {{وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}} [المائدة: 6]
[u]س: ماحكم تخليل الأصابع؟
اختلف العلماء:
في أمر التخليل فقال البعض أن التخليل لأصابع اليدين والرجلين أقوي لأمور :
:# حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه وفيه:"00أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع"
صححه الألباني في صحيح الجامع "927)
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قل: قال صلي الله عليه وسلم:" إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك " صححه الألباني في الصحيحة1306"
س: من فروض الوضوء مسح الرأس فهل يوجد فرق بين المسح والغسل ولما أوجب الله المسح في الرأس ولم يوجب الغسل ؟
«ومسحُ الرَّأس» ، الفرضُ الثَّالثُ من فُرُوض الوُضُوء،
نعم هناك فرق بين المسح والغسل:
المسحَ لا يحتاج إِلى جريان الماء، بل يكفي أن يغمس يده في الماء؛ ثم يمسح بها رأسَه،.
أوجب الله في الرأس المسحَ دون الغسل؛:
لأن الغسلَ يشقُّ على الإِنسان، ولا سيَّما إذا كَثُرَ الشَّعرُ، وكان في أيام الشِّتاء، إِذ لو غُسل لنزلَ الماءُ على الجسم، ولأن الشَّعر يبقى مبتلاً مدةً طويلة، وهذا يَلْحَق الناسَ به العسرُ والمشقَّةُ، والله إِنما يريد بعباده اليسر.
س: ماهو حد الرأس وهل إذا غسل رأسه دون مسحه؛ هل يجزئه أم لا؟#حَدُّ الرَّأس من منحنى الجبهة إِلى منابت الشَّعر من الخلف طولاً، ومن الأُذن إِلى الأُذن عرضاً،
#اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ فيما إذا غسل رأسه دون مسحه؛ هل يجزئه أم لا؟
على ثلاثة أقوال نظر: «الإِنصاف» (1/345)
[u]القول الأول:
أنه يُجزئه؛ لأن الله إنما أسقط الغسل عن الرَّأس تخفيفاً؛ لأنه يكون فيه شعر فيمسك الماء ويسيل إلى أسفل، ولو كُلِّف النَّاس غسله لكان فيه مشقَّة، ولا سيَّما في أيَّام الشتاء والبَرْد، فإذا غسله فقد اختار لنفسه ما هو أغلظ فيجزئه.
القول الثَّاني:
أنَّه يجزئه مع الكراهة بشرط أن يُمِرَّ يده على رأسه، وإِلا فلا، وهذا هو المذهب، لأنَّه إِذا أمرَّ يده فقد حصل المسح مع زيادة الماء بالغسل.
القول الثالث:
أنه لا يجزئه؛ لأنَّه خلاف أمر الله ورسوله، قال تعالى: {{وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ}} [المائدة: 6] ، وإذا كان كذلك فقد قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم من حديث عائشة: «من عَمِلَ عَمَلاً ليس عليه أمرُنا فهو رَدٌّ»[ البخاري 2142
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : لا ريب أنَّ المسح أفضلُ من الغسل، وإِجزاء الغسل مطلقاً عن المسح فيه نظرٌ، أما مع إِمرار اليد فالأمر في هذا قريب.
س: هل يمسح الرأس كله أم بعضه؟
الراجح: مسح الرأس كله :
الدليل:
# لحديث عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه وفيه :
"ثم مسح رأسه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلي قفاه ثم ردهما ألي المكان الذي بدأ منه" البخاري (186) مسلم (235)[/COLOR
] # عن ثوبان رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فأصابهم برد فأمرهم أن يمسحوا علي العصائب والتساخين( عون المعبود في شرح سنن أبي دود(167)
س: هل يجوز أن يمسح علي الرأس من فوق العمامة ومالدليل؟
نعم يجوز له أن يمسح علي رأسه كله من فوق العمامة لحديث بلال رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار" " مسلم 275"
الخلاصة"
فالماسح إن شاء مسح علي الرأس فقط أو علي العمامة فقط أو علي الرأس والعمامة فالكل صحيح ثابت ) الوجيز (ص *39) عبد العظيم بدوي
س: هل في الأذنين المسح أم الغسل وهل هما تابعان للرأس أم لا؟
الأذنان تابعان للرأس في المسح وكذلك في الوجوب علي الراجح
الدليل: قول النبي صلي الله عليه وسلم" الأذنان من الرأس" صححه الألباني في الإرواء